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序廳:文明長(zhǎng)河的渡口與精神原鄉(xiāng)
重構(gòu)時(shí)空的哲學(xué)場(chǎng)域與永恒追尋
當(dāng)觀者邁過(guò)那道無(wú)形卻厚重的門(mén)楸，便已踏入一個(gè)超越物理界限的時(shí)空?qǐng)鲇颉４朔菍こ＿^(guò)渡之所，而是文明基因的顯影池、歷史塵埃中淬煉出的精神原鄉(xiāng)，更是觀者與文明對(duì)話的初始儀式。序廳之設(shè)，非為區(qū)隔內(nèi)外，乃成古今對(duì)話的樞機(jī)，暗合"觀乎人文以化成天下"的古訓(xùn)與"認(rèn)識(shí)你自己"的哲思，更蘊(yùn)含"天人合一"的東方智慧，成為古今中外交融的文明渡口。此間氣象，以空間為紙、器物為墨、光影為筆，書(shū)寫(xiě)著一部流動(dòng)的文明史詩(shī)，引領(lǐng)觀者完成從現(xiàn)實(shí)到歷史、從器物到哲思、從線性時(shí)間到循環(huán)時(shí)空的升華之旅。
一、空間造境：
從物理場(chǎng)域到精神場(chǎng)域的蛻變與升華
序廳之構(gòu)，首重空間敘事之邏輯與氣韻。其尺度非以丈尺計(jì)，而以氣韻論——高曠處可納千載風(fēng)云，低回處能聚一室幽思，暗合"大象無(wú)形"的哲學(xué)意蘊(yùn)。墻面肌理非徒為裝飾，乃成歷史書(shū)寫(xiě)的載體：或如青銅器銘文般斑駁，每道刻痕皆是先民對(duì)天地的叩問(wèn)與對(duì)秩序的追尋;或似甲骨片般裂變，每條裂紋皆藏未說(shuō)盡的卦象與未完成的預(yù)言。頂棚設(shè)計(jì)更非簡(jiǎn)單覆頂，或作星斗羅列，暗喻"仰觀象于天"的古訓(xùn)，讓觀者在仰首間觸碰到"天行健"的永恒律動(dòng)與"君子以自強(qiáng)不息"的精神啟示;或成云氣氤氳，呼應(yīng)"氣韻生動(dòng)"的畫(huà)論，使光影流轉(zhuǎn)間浮現(xiàn)出山水畫(huà)的煙嵐之態(tài)與"道法自然"的哲學(xué)思考。
地面鋪陳則取"行路"之喻，暗含"千里之行，始于足下"的哲思。或以水紋鋪地，喻"上善若水"的德行，讓每一步都踏出道德的漣漪與"海納百川"的包容胸懷;或以回紋為引，暗合"周而復(fù)始"的循環(huán)觀，使行走成為對(duì)時(shí)間本質(zhì)的體悟與對(duì)生命輪回的感悟。光之運(yùn)用尤為精妙，非直白曝曬，而是層層過(guò)濾的晨光與暮色——晨光初入時(shí)，如蒙蒙霧靄中的晨鐘，喚醒沉睡的文明基因與"一元復(fù)始"的生機(jī);暮色降臨時(shí)，似燭火搖曳中的夜話，引導(dǎo)觀者進(jìn)入更深的思辨之境與"萬(wàn)籟俱寂"的靜謐。光影流轉(zhuǎn)間，青銅器之綠銹忽明忽暗，陶俑之衣紋忽隱忽現(xiàn)，恰似歷史在呼吸中顯影，暗喻"時(shí)移世易"的哲學(xué)命題與"變則通"的智慧。
此等光影造境，非僅營(yíng)氛圍，實(shí)為引導(dǎo)觀者完成從現(xiàn)實(shí)到歷史的心理過(guò)渡——讓觀者先沐于"天光"之下，再入"地寶"之室，完成從"觀物"到"格物"的升華。更妙者，光線的角度與強(qiáng)度隨時(shí)辰變化，使同一器物在不同時(shí)刻呈現(xiàn)出迥異的面貌，暗喻"此一時(shí)，彼一時(shí)"的時(shí)空辯證與"與時(shí)偕行"的處世哲學(xué)。
二、器物陳設(shè)：
從物象到意象的升華與哲學(xué)隱喻
序廳所陳器物，非為簡(jiǎn)單陳列，乃成文明符號(hào)的凝練與哲學(xué)隱喻的載體。一尊玉琮，非止祭天禮地之器，更是"天圓地方"宇宙觀的物化與"規(guī)矩準(zhǔn)繩"的象征——其方正之形暗喻"方正不阿"的品格，其圓潤(rùn)之孔暗喻"貫通融合"的智慧。一方石鼓，非僅記事刻辭之石，更是"金石永年"信念的具象與"厚重質(zhì)樸"的德行象征——其沉厚之質(zhì)暗喻"厚德載物"的胸懷，其古樸之紋暗喻"返璞歸真"的追求。
每件器物皆經(jīng)精心遴選，其形制、紋樣、色澤皆暗含深意：或取"大象無(wú)形"的渾成，如渾然天成的玉璧暗喻"自然無(wú)為"的道法;或彰"大巧若拙"的樸拙，如未經(jīng)雕琢的璞玉暗喻"本真天然"的初心;或顯"錯(cuò)彩鏤金"的華美，如鎏金錯(cuò)銀的銅器暗喻"繁華落盡見(jiàn)真淳"的哲理。更妙者，器物之間的空間關(guān)系亦成敘事——或以青銅鼎居中，四圍環(huán)以編鐘，成"禮樂(lè)合一"之局，暗喻"和而不同"的至理與"中庸之道"的智慧;或以玉璧懸頂，下置陶罐，成"天人相通"之象，暗喻"天人合一"的妙境與"物我兩忘"的境界。
此等布局非隨意為之，乃暗合"五行生克"之理、"陰陽(yáng)調(diào)和"之道，使觀者行走其間如入《周易》八卦陣中，每一步皆有卦象暗合，每一顧皆見(jiàn)陰陽(yáng)相生，在不知不覺(jué)中完成對(duì)"道"的體悟與對(duì)"理"的探尋。
三、文本敘事：
從線性敘述到網(wǎng)狀思維的躍遷與智慧生成
序廳之文字，非簡(jiǎn)單導(dǎo)覽，乃成思維引導(dǎo)的桅桿與智慧生成的引線。其文辭取法《尚書(shū)》之雅馴、《莊子》之奇詭，兼采《詩(shī)經(jīng)》之比興、《楚辭》之瑰麗，非直陳史實(shí)，而重啟發(fā)性——或以"昔者先王"起興，引觀者思"今之君子"之責(zé)與"后之來(lái)者"之任;或以"河出圖，洛出書(shū)"設(shè)問(wèn)，促觀者探"圣人則之"的深意與"天人感應(yīng)"的奧秘。
更關(guān)鍵者，文本布局成網(wǎng)狀思維，非自左至右、自上而下的線性排列，而是如《周易》卦象般環(huán)環(huán)相生、彼此呼應(yīng)。一段關(guān)于"器"的文字，旁注"道"的箴言;一篇論"禮"的銘文，下襯"樂(lè)"的樂(lè)譜;一章述"天"的詩(shī)篇，旁配"地"的圖畫(huà)，形成"天人相應(yīng)"的立體敘事與"知行合一"的實(shí)踐智慧。觀者閱讀時(shí)，需如解《天問(wèn)》般穿梭于字里行間，在"仰以觀于天文，俯以察于地理"的立體閱讀中，完成從碎片到整體的思維拼圖與從知識(shí)到智慧的升華。
此等文本設(shè)計(jì)，暗合"六經(jīng)注我"的治學(xué)傳統(tǒng)與"我注六經(jīng)"的思辨精神，使觀者非被動(dòng)接受知識(shí)，而是主動(dòng)參與意義的建構(gòu)與智慧的生成，最終在"書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)"的反復(fù)體悟中，完成從"知識(shí)積累"到"智慧生成"的躍遷與從"學(xué)以致用"到"用以治學(xué)"的轉(zhuǎn)變。
四、時(shí)間感知：
從線性流逝到循環(huán)重生的頓悟與永恒追尋
序廳對(duì)時(shí)間的處理尤為精妙，非以具體年代標(biāo)示，而以器物序列暗示時(shí)間縱深——從良渚玉琮的樸拙到商周青銅的莊嚴(yán)，從漢唐陶俑的生動(dòng)到宋元瓷器的素雅，每件器物皆成時(shí)間錨點(diǎn)，串聯(lián)起一條流動(dòng)的時(shí)間之河。更妙者，通過(guò)空間回環(huán)設(shè)計(jì)，讓觀者產(chǎn)生"初極狹，才通人，復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗"的時(shí)空錯(cuò)覺(jué)——初入時(shí)如入桃花源，漸行漸深如探洞天，最終在"復(fù)行數(shù)十步"后，完成從"不知有漢"到"無(wú)論魏晉"的時(shí)空穿越與從"線性時(shí)間"到"循環(huán)時(shí)空"的頓悟。
此等設(shè)計(jì)暗合"三世"觀——過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)在此交融，一尊唐俑既含盛唐氣象，又映今人面影，更暗喻未來(lái)某刻的回望，形成"前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者"的蒼茫感與"念天地之悠悠"的永恒感。觀者在此，非僅觀古，亦觀今，更觀未來(lái)，在"逝者如斯夫"的感慨中，領(lǐng)會(huì)"不舍晝夜"的生命哲理與"向死而生"的生存智慧;在"古今多少事，都付笑談中"的達(dá)觀中，完成從"小我"到"大我"的精神躍升與從"有限"到"無(wú)限"的永恒追尋。
五、哲學(xué)意蘊(yùn)：
從器物認(rèn)知到形上超越的升華與精神返鄉(xiāng)
序廳最深遠(yuǎn)處，乃成哲學(xué)思辨的場(chǎng)域與精神返鄉(xiāng)的錨點(diǎn)。其設(shè)計(jì)暗合"格物致知"的古訓(xùn)——通過(guò)器物之"格"，達(dá)至道理之"致"，使觀者在此非僅觀器物之形，更思器物之道：思青銅器之鑄造何以體現(xiàn)"天工人巧"的辯證與"巧奪天工"的贊嘆;思玉器之琢磨何以暗含"君子比德"的象征與"玉汝于成"的堅(jiān)韌;思陶器之燒制何以象征"泥沙成器"的轉(zhuǎn)化與"鳳凰涅槃"的重生。
更進(jìn)一層，序廳成"坐而論道"的場(chǎng)所與"起而行之"的起點(diǎn)。其空間布局暗合"君子之座，必左琴右書(shū)"的古禮與"知行合一"的實(shí)踐智慧，其器物陳設(shè)暗含"格物而后知至"的邏輯與"知至而后意誠(chéng)"的修養(yǎng)。觀者在此，可如孔子"游于藝"，在器物中見(jiàn)"道"與"德";可如莊子"庖丁解牛"，在技藝中見(jiàn)"神"與"妙";可如禪師"拈花微笑"，在瞬息中見(jiàn)"永恒"與"剎那"。最終，在"看山還是山，看水還是水"的第三重境界中，完成從"見(jiàn)山是山"到"見(jiàn)山不是山"再到"見(jiàn)山還是山"的哲學(xué)輪回與從"物質(zhì)"到"精神"再到"物質(zhì)與精神統(tǒng)一"的升華。
作為精神原鄉(xiāng)的永恒回歸與文明燈塔
當(dāng)觀者最終離開(kāi)序廳，所帶走的非僅知識(shí)，更是精神原鄉(xiāng)的坐標(biāo)與永恒追尋的火種。此方空間，既成文明長(zhǎng)河的渡口，又成精神原鄉(xiāng)的錨點(diǎn)，更成連接古今、物我、有限與永恒的橋梁。在此，觀者完成從現(xiàn)實(shí)到歷史的穿越、從器物到哲思的升華、從線性時(shí)間到循環(huán)時(shí)空的頓悟，最終在"歸去來(lái)兮"的永恒回望中，完成作為精神原鄉(xiāng)的永恒回歸——此非空間的回歸，而是精神的返鄉(xiāng);非對(duì)過(guò)去的緬懷，而是對(duì)永恒的追尋;非對(duì)文明的復(fù)制，而是對(duì)文明的傳承與創(chuàng)新。
此等設(shè)計(jì)，既合"慎終追遠(yuǎn)"的古訓(xùn)與"繼往開(kāi)來(lái)"的今情，又應(yīng)"各美其美，美美與共"的文明互鑒理念，成文明長(zhǎng)河中永不熄滅的燈塔，照亮每個(gè)時(shí)代的精神航程與人類(lèi)文明的永恒追尋。它讓每個(gè)觀者都成為文明的擺渡者——在擺渡中完成對(duì)自我的認(rèn)知、對(duì)文明的傳承、對(duì)永恒的追尋，最終抵達(dá)"天人合一"的至境與"萬(wàn)物一體"的境界。而這，正是序廳作為精神原鄉(xiāng)的終極意義：它不僅讓我們看見(jiàn)過(guò)去，更讓我們照見(jiàn)自己;不僅讓我們理解文明，更讓我們領(lǐng)悟生命;不僅讓我們穿越時(shí)空，更讓我們抵達(dá)永恒，在文明的長(zhǎng)河中留下屬于自己的精神印記與永恒光輝。
全球展廳設(shè)計(jì)專(zhuān)家以挑選自2000年以來(lái)過(guò)去20年中最具影響力的展廳項(xiàng)目。決定他們選擇的主要標(biāo)準(zhǔn)是：展示重大創(chuàng)新、靈感，并提高了展陳設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)。篩選的項(xiàng)目的廣度令人驚嘆。但也許并不奇怪，這些項(xiàng)目是根據(jù)同行評(píng)審和評(píng)判設(shè)計(jì)的卓越性。
青年毛澤東紀(jì)念館—毛澤東在長(zhǎng)沙求學(xué)期間，他完成人生的兩個(gè)轉(zhuǎn)變：一是由學(xué)生到教師再到職業(yè)革命家;二是由激進(jìn)的民主主義者到初步具有共產(chǎn)主義覺(jué)悟的知識(shí)份子再到偉大的馬克思主義者。橘洲沿革展一以印象人畫(huà)，以精神人詩(shī)，從橘洲的形成、發(fā)展到消沉再到現(xiàn)在的繁華，成為湖南建設(shè)兩型社會(huì)的新亮點(diǎn)!
近年來(lái)，隨著紅色文化教育、黨史學(xué)習(xí)教育、愛(ài)國(guó)主義教育的深入開(kāi)展，全國(guó)各地興起了建設(shè)紅色主題展館的熱潮。作為弘揚(yáng)革命精神、傳承紅色基因的重要陣地，紅色主題展館不僅是黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史的重要載體，更是廣大黨員干部、青少年和社會(huì)公眾接受思想政治教育的重要課堂。
方案通過(guò)前沿的視覺(jué)語(yǔ)言、沉浸的呈現(xiàn)方式和互動(dòng)的空間體驗(yàn)，為超級(jí)總部基地的城市理念和價(jià)值觀賦形置景。聲音和動(dòng)態(tài)影像不露痕跡地融入場(chǎng)景，對(duì)展品及歷史背景進(jìn)行補(bǔ)充解釋的同時(shí)，也使展覽跳脫出按部就班的敘述，完成錯(cuò)時(shí)性與戲劇感的營(yíng)造。展覽不僅通過(guò)沉浸式的蒙太奇空間體驗(yàn)幫助不同背景的觀眾更主動(dòng)地參與進(jìn)敘事之中，同時(shí)延續(xù)了工作室對(duì)于多角度敘事的探索，建立空間、物與文字的關(guān)聯(lián)，為單一空間賦予多種敘事的可能性和閱讀深度。展陳描繪出超級(jí)總部基地在大灣區(qū)建設(shè)過(guò)程中作為城市門(mén)戶(hù)的藍(lán)圖，展現(xiàn)城市建設(shè)成果，用國(guó)際化視野、前瞻性思維、創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)打造了符合超總基地的高水平規(guī)劃、高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)的展示空間，共同見(jiàn)證深圳這座充滿(mǎn)機(jī)遇和活力的大都市在不遠(yuǎn)的未來(lái)成為影響力卓著的全球標(biāo)桿城市。
“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。”此語(yǔ)出自《莊子·知北游》，道盡自然之玄妙。今以山水為軸，貫通古今生態(tài)智慧，闡發(fā)“綠水青山就是金山銀山”的深層哲理。山水非獨(dú)自然之象，更乃文明之基、民生之本、發(fā)展之源。古人云“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，非獨(dú)賞其形，更取其神——山之穩(wěn)，喻根基之固;水之活，喻循環(huán)之妙。此等精神，非獨(dú)存于典籍，更活于民生，顯于經(jīng)濟(jì)，驗(yàn)于實(shí)踐。本文將從自然之象、人文之脈、經(jīng)濟(jì)之理、生態(tài)之智四維展開(kāi)，詳述山水如何成為連接自然與文明的永恒紐帶，如何將生態(tài)價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)“既要綠水青山，也要金山銀山”的和諧共生之道。
中國(guó)共產(chǎn)黨第三次全國(guó)代表大會(huì)歷史陳列，立足中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展，聚焦1923年6月在廣州召開(kāi)的中共三大，挖掘歷史細(xì)節(jié)，突顯關(guān)鍵人物，全面生動(dòng)準(zhǔn)確地展現(xiàn)中共三大在中共黨史和中國(guó)革命史上的重要地位和貢獻(xiàn)。
曾經(jīng)年少的我們，已為人父母，看著孩子天真無(wú)邪的笑容，也會(huì)懷念起自己的青蔥歲月想起那些泛黃的畫(huà)面，回憶起童年的樂(lè)趣，如果有一個(gè)追憶童年的博物館，那該是什么樣子呢?
隨著2024年的尾聲漸近，展廳業(yè)經(jīng)歷了一段充滿(mǎn)激情與挑戰(zhàn)的旅程。這一年里，我們見(jiàn)證了國(guó)際局勢(shì)的動(dòng)蕩，盡管復(fù)蘇跡象初現(xiàn)，但平衡發(fā)展之路依舊漫長(zhǎng)。對(duì)于中國(guó)而言，雖然前三季度GDP增速有所放緩，但由于經(jīng)濟(jì)規(guī)模龐大，即便是微小的增長(zhǎng)也意味著巨大的市場(chǎng)潛力和發(fā)展機(jī)遇。
古斯塔夫·韋斯科普夫航空先驅(qū)博物館位于洛伊特斯豪森，是一個(gè)專(zhuān)門(mén)探索歷史上首次受控動(dòng)力飛行的博物館。這個(gè)新設(shè)計(jì)的博物館不僅向航空先驅(qū)古斯塔夫·魏斯科普夫致敬，還讓參觀者深入了解飛行的物理原理和早期人類(lèi)征服天空的故事。
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